大衛的帳幕
大衛王是一位「專一」的人（詩27：4），大約在主前1000年，他有一個發自內心的渴望，在詩歌和樂器之中，吩咐利未人肩抬約櫃上新首都耶路撒冷，他將約櫃放在所搭的帳幕中，指派兩百八十八位先知性的歌唱者和四千位樂師來晝夜事奉神，『頌揚、稱謝、讚美耶和華』（代上15:1-17:27）。以色列歷史中從來沒有類似這樣的事，但是這是 神對以色列的心意。
大衛敬拜的律例
雖然帳幕被聖殿所取代，七個在大衛之後的以色列和猶大王，仍然按照或恢復大衛敬拜的律例，每一次大衛敬拜的例被恢復時，即帶下屬靈突破、拯救、和軍事上的勝利。
- 所羅門按大衛所定的律例來派定聖殿的敬拜（代下8：14-15）
- 約沙法按大衛的律例設定歌唱的人，而打敗了摩押人和亞捫人：歌唱的人走在軍前大唱讚美歌；約沙法在聖殿中，恢復大衛敬拜的律例（代下20：20-22，28）
- 約阿施（代下23：1-24：27）
- 希西家潔淨並重獻聖殿，恢復大衛敬拜的律例（代下29：1-36，30：21）
- 約西亞恢復大衛敬拜的律例（代下35：1-27）
- 以斯拉和尼希米，從巴比倫回歸之後，恢復大衛敬拜的律例（拉3：10；尼12：28-47）
歷史學家也探討，在耶穌的時代，猶太曠野的苦修派教徒（Essenes）恢復了大衛敬拜的律例，成為他們禁食禱告生活中的一部分。
早期修道院24小時7天禱告的傳統
一千多年的修道院生活 (操練誓貧、獨身、順服屬靈權柄) 在教會神學發展和實踐中，佔有一席極重要的地位，從第四、第五世紀開始，修道士和修女已經普遍被社會所接受。在教會時代裏，修道院生活是「24小時晝夜禱告」的搖籃，這當中一些代表性的人物是：
亞歷山大・阿齊邁特斯（Alexander Akimites） 和“不眠”的一群
出生於小亞細亞，在君士坦丁堡受教育的亞歷山大，長大後成為羅馬軍隊的軍官，讀到馬太福音19章21節耶穌對富有少年官的挑戰，阿齊邁特斯就變賣他一切的財產，從宮廷生活中退隱到沙漠。相傳他隱居了七年後，因縱火燒了一個異教寺廟而被拘捕和監禁，他帶領監獄長和他的全庭歸主之後，馬上回到他沙漠中的住處，但不久就落在一群強盜手中，不過這不能阻止他傳福音的熱忱，他帶領強盜們全部追隨耶穌，這群強盜成為他身邊的主要修道士。
大約主後400年，他帶著3、4百位修道士，回到君士坦丁堡，按著使徒保羅在帖撒羅尼迦5章17節「不住禱告」的教導，開始「24小時晝夜禱告」。被君士坦丁堡趕出來後，他在黑海的出口古門（Gormon）建立修道院，這是第一個Acoemetae（按字義，即是「不眠」）派系的修道院。亞歷山大於主後430年，卒於此修道院，但是「不眠」的精神繼續發揮影響力，六個詩班終日輪流，下一個詩班接替上個詩班，讓24小時的禱告敬拜不停斷。
約翰是「不眠」派系的第二位領袖，在巴斯弗若斯（Bosphorus）這個地方，建立所多古文獻所稱為「偉大的Acoemetae的修道院」，這裡也成為「不眠」派的主要基地，這裡圖書館藏書之豐，在拜占庭帝國極為出名，是幾位教宗咨詢的地點。第三位領袖在皇家顧問司徒底爾斯(Studius)的協同下，在首都建立了一個記念施洗約翰的新修道院，司徒底爾斯修道院成為君士坦丁堡極其顯赫，地位重要的一個修道院，是學術和敬虔的中心，直到1453年土耳其人佔領了君士坦丁堡。
「不眠」派的敬拜和對教會程序的貢獻有長遠的影響力，他們有成百甚至有些時候上千的修道院，當中有拉丁人，希臘人，敘利亞人，埃及人加入他們的詩班。另外，除了藉著阿高嫩的聖摩力斯（St. Maurice of Agaune）把他們「24小時晝夜禱告」的精神傳入西方教會外，他們也按詩篇119章164節的教導設立聖工，『我因你公義的典章一天七次讚美你。』這成為本尼迪克特（Benedictine）條例，七的時段的禱告：馬丁斯、勞德斯、陪阮、特爾斯、瑟克斯特、貝斯佩爾斯、康普萊（Matins, Lauds, Prime, Terce, Sext, None, Vespers and Compline.)
阿高嫩（Agaunum）
大約在主後522年，安貝若斯希思修道院長（Abbot Ambrosius）提高了大家對瑞士一個小修道院的注意：相傳主後286年，巴洛斯的摩力斯（Maurice de Valois）帶領特班軍團（Theban Legion）來鎮壓在帝國北邊高爾斯（Gauls）的叛變，去高爾斯的路上，這群埃及基督徒在阿高嫩紮營（今日的瑞士），在此為了祈求勝利，他們被命令向羅馬諸神和羅馬皇帝獻祭，摩力斯和特班軍團拒絕這命令，於是，羅馬皇帝馬西面（Maximian）下令將7000人的軍團中，十個殺一個，他們繼續拒絕獻祭，於是下令下一輪的十個殺一個，直到整個7000個埃及基督徒全部殉道。
雖然故事的準確性令人質疑，但是阿高嫩殉道者的傳奇事跡，在當時廣泛的流傳，法國勃艮地（Burgundy）的國王西吉斯穆德（Sigismund）在主後515-521年，大力資助在殉道地點建立修道院，來確保修道院順利地完成。聖摩力斯（St. Maurice）的修道院長在主後522年，按著「不眠」的精神，設立「24小時晝夜禱告」。由修道士而組成的詩班輪流唱詩，晝夜不斷，由下一個詩班接續上一個詩班，這傳統持續到主後900年，影響了整個法國和瑞士的修道院。
班格爾(Bangor)和坎戈爾(Comgall)
「世界地圖」（The Mappa Mundi），是所有中古地圖中最受歡迎的一張，它所指出的地點包含當時已知的世界邊緣：班格爾，愛爾蘭。為什麼這個在當時又小又偏僻的地方，現在已是北愛爾蘭的首都貝爾法斯特（Belfast）十五英里外一個沒落的臨海城市，在中古時期如此重要呢？
聖帕特里克 (St Patrick) 和天使之谷（Vallis Angelorum）
英國和愛爾蘭的修道院在發展過程中，和在東邊沙漠的教父們很類似，聖帕特里克的母親是土爾斯馬丁（Martin of Tours）的近親，馬丁是當時修道院之父聖安東尼的同期人物，所以愛爾蘭和埃及操練同樣的苦修生活，並不令人為奇。
主後433年，當羅馬政府開始瓦解的時候，聖帕特里克回到愛爾蘭（曾在此海島上為奴役）打算傳福音給愛爾蘭人，一批苦修行者 - 非年、佈瑞居、思阿任（Finnian、Brigid和Ciaran）跟著來到愛爾蘭，每一位都在愛爾蘭四處建立了修道院。當時許多羅馬帝國的城市，都是由主教負責基督化所在的城市和市區，但是愛爾蘭並沒有被征服，也沒有市區中心，所以羅馬帝國的沒落並沒有帶來太大的改變，使得修道院很快的成為引響愛爾蘭的中心。
根據12世紀諾爾曼系英國人修士賈瑟林（Jocelin）的記載，在某次旅行中，聖帕特里克來到貝爾法斯特 (Belfast) 港灣岸邊，在旁邊的小山谷中休息，在此處，他和他的同伴看到一個天上的異象。賈瑟琳敘述，『他們看見天上的光和天上的群眾充滿了山谷，他們聽見天使聲音歌頌著神聖的讚美詩』。 天使之谷 (Vallis Angelorum）因此得名，大約一百年之後，著名的班格爾修道院（Bangor Monastery）就在此處誕生，天上的歌曲將從這個據點，傳遍整個歐洲。
介紹坎戈爾（Comgall）
班格爾的創建者，坎戈爾，主後517年出生於安特里姆（Antrim），原是個士兵，但很快的，他就立下了修道誓言，並且為了新生活接受教育，接下來，愛爾蘭史冊記載他在恩那港灣（Lough Erne） 做一個隱士，但是，他的法規嚴厲到一個地步，追隨他的七的修士死去，他被規勸告離開原處，去在著名的天使之谷班格爾另外立院（愛爾蘭角角曲 Irish Horned Curve記載他去了彬恰爾Beannchar，大概指的是個是班格爾旁邊的海灣），最早的愛爾蘭史冊則以558年作為班格爾的創辦日期。
班格爾默(Bangor Mor)與不間斷的讚美詩
在班格爾（Bangor），坎戈爾（Comgall）設立了不斷禁食禱告的嚴謹修道條規，這項苦修條規不但沒有使人離棄，反而吸引了成千上萬的人。當坎戈爾主後602年去世時，史冊記載有三千名修道士受教於他。班格爾默，又稱為「偉大的班格爾」，是阿爾斯太（Ulster）最著名的修道學院，也是三個凱爾特基督教（Celtic Christianity）修道院之首。另外兩院分別是由哥倫巴（Colomba）創立的傳教中心－艾俄那（Iona）；以及在威爾斯（Wales）由底努斯（Dinooth）創立的班格爾低（Bangor on the Dee）。此地「不間斷的讚美詩」，也可從古老的威爾士三文（Welsh Triads）文獻找到證實。
第六個世紀期間，班格爾默因著她的讚美詩而享譽盛名，『班格爾默的宣教士在下個世紀，把音樂傳到了歐洲內陸』(曼格修道院的神父哈密爾頓，Hamilton, Rector of Bangor Abbey)。班格爾默不斷的持續著七小時的禱告聖禮，但是其中的修道士更進一步的執行24小時晝夜禱告。第十二個世紀克萊爾沃的伯納德（Clairvaux Bernard）談論班格爾和坎戈爾時，說到『這莊嚴的聖職是輪班接替，彼此承續，不容許日夜之間有片刻的暫停』。這不間斷歌唱是以啟應的方式，以帕特里克的呼召和回應為基礎，也被在高盧的聖馬丁修道院採用。許多詩歌和聖詩後來都被收藏於班格爾起應詩集，最後被置放在意大利巴比歐（Bobbio）的哥倫巴訥斯（Colombanus）修道院中。
班格爾宣教士
班格爾的吸引力來自於禁食和禱告的苦修生活，但是，班格爾也漸漸轉變成一個學習和教育的勝地，當時歐洲有一個諺語：『假如一個人知道希臘文，他一定是愛爾蘭人。』這要歸功於班格爾的影響，班格爾更進一步的成為一個宣教的基地，甚至到了今日，仍是一些宣教事工的據點，在中古世紀的文獻中，班格爾修道士一直是一個正面的力量。
主後580年，一位班格爾的修道士名叫密林（Mirin），他將基督的信仰傳到佩茲利（Paisley），在那裏他經歷了「充滿了奇蹟和神聖」的死。主後590年，坎戈爾的領袖之一，火熱的哥倫巴訥斯（Colombanus）帶著12位弟兄從班格爾離開，這其中也包括在瑞士各地開創修道院的高爾（Gaul）。哥倫巴訥斯按著班格爾的模式，在伯根地的魯塞爾（Luxeil）建立了嚴謹的修道制度，從伯根地往意大利的巴比歐（Bobbio），哥倫巴訥斯建立了歐洲最高大的修道院之一。哥倫巴訥斯死於主後615年，到了主後700年，法國、德國、瑞士的修道院增加了100多間。其他從班格爾出來的著名修道士也包括馬魯阿、芬祝阿、路安斯（Molua、Findchua和Luanus）。
偉大班格爾的落幕
主後824年，由於遭掠奪的北歐海盜襲擊，結束了偉大的班格爾，單獨一次的襲擊就屠殺了九百名修道士，雖然十二個世紀看到了瑪拉凱（Malachy，克萊爾沃伯納德的密友，著有《聖馬拉凱傳記》）恢復了一些坎戈爾的火焰，但不幸地，未曾帶下早期凱爾特（Celtic）火熱團體所帶下的衝擊，像他們一樣的阻擋黑暗浪潮和社會崩潰，而把一個破碎的時代帶向 神。
哥倫尼（Cluny）
在第九和第十個世紀，由於北歐海盜侵略和殖民，歐洲生活形態產生巨變，城堡封建制度開始生根，修道院生活方式遭遇衝擊 – 不只因為班格爾的襲擊事件，也是因為許多地區性的首長開始掌控修道院。這樣的變遷帶下了幾項改革運動，這其中在西方教會中最重要的改革應該算是 - 哥倫尼法規。
主後910年，阿基旃公爵，人稱「虔誠的威廉」(William the Pious, Duke of Aquitaine），在班諾（Berno）神父的支持之下，創建了哥倫尼修道院，立下比本尼迪克特更嚴謹的法規。威廉傾家資助修道院，但是更重要的，是他允許修道院兩方面的自由。基於財務上的捐贈，修道院可以委身於更多的禱告和晝夜禱告。另一個重要的層面是，可以免除世俗領導而自治，直接對羅馬教會負責。
第二位院長，奧多（Odo），在主後926年接管了修道院，根據C.H.勞倫斯的記載，他『活化了本尼迪克特的理念』。他的改革熱忱大大擴張了哥倫尼修道院的影響力。哥倫尼以獨立、款待、救濟稱著，並且以更多的禱告來代替苦力工作的這一點上，明顯的脫離本尼迪克特的法規。這段時間越來越多的修道院以哥倫尼為他們的遮蓋，哥倫尼的影響力傳遍整個歐洲。
第十二世紀是哥倫尼力量和影響的巔峰，她帶領了歐洲314所修道院，在基督教世界的重要性僅次於羅馬，成為學習的地點，訓練了不下於四位的教宗。迅速暴漲的群眾鑄成了大樓的需要，在1089年，格倫尼在第六位院長秀（Hugh）的帶領下開始興建，1132年完成，是中世紀奇觀之一，在16世紀羅馬聖彼得大教堂之前，她是歐洲最大的建築物，包括五個教堂中殿， 前廊，幾個塔和女修道院的大廈，佔地二十五英畝。 然而，這些偉大的興建計劃之前，令人注意的是，屬靈的衰落導致哥倫尼的影響力最終衰滅。
津真道弗(Zinzendorf)伯爵和莫拉比安人(Moravians)
早期的津真道弗
十六世紀的屬靈大改革整頓了許多歐洲的教會，也導致一些冷淡的修道院關閉，下一個24小時7日晝夜禱告的得勝者要一直等到18世紀才會出現 - 尼古拉斯・路德維格・馮・津真道弗伯爵。
津真道弗在1700年出生於一個貴族、但敬虔的家庭。 當他還只有六個星期大的時候，他的父親就過世了，因此年幼的他由他的祖母撫養長大，她是「敬虔運動」的知名領袖，並與「敬虔運動」的領導為友，就是津真道弗的乾爸飛利浦・斯潘瑟（Phillipp Spener）。在這樣火熱的屬靈氣氛中成長，津真道弗談到他的童年是一段偉大虔誠的時光：『我四歲開始認真地尋找神，並決定要成為基督耶穌的真實僕人。』
十歲開始，津真道弗上哈雷「敬虔」學校（Pietist school of Halle），在另一個「敬虔運動」的領袖奧古斯特斯・法蘭克（Augustus Francke）的看管下受教。在 那裡他組成了終生的學校社團 -「芥菜種榮譽團契」。在哈雷幾年後，津真道弗的叔叔覺得年輕的伯爵太多參與「敬虔運動」，便送他去維亭堡（Wittenberg）學法律學，預備宮廷生活，不久這年輕的伯爵就被歐洲各樣的社交圈吸收，他一直保持這些關係，雖然他後來一直沒有取得德累斯頓法院（Dresden Court）的席位，也沒有按計劃成為撒克遜人的外交首長。
摩利比人(The Moravians) 和何爾赫特 (Herrnhut)
在1722年，津真道弗從他祖母的手中買了貝爾特斯多爾伕（Berthelsdorf）莊園，並在當地的路德會中安置了「敬虔」傳道人，在那一年他遇見了一位摩利比傳道人，科利斯群・大衛，說服了年輕的伯爵關於在摩利亞受逼迫的新教徒。這群摩利亞人，也被稱為「合一弟兄」Unitas Fratrum，是約翰赫斯（John Huss）在波希米亞（Bohemia）的剩餘信徒，自1600年代以來，這些聖徒就不斷的在天主教君王的手下受逼迫，津真道弗提供他的土地作他們的收容所。科利斯群・大衛回到波希米亞，把許多人帶到津真道弗的莊園，形成了何爾赫特（Herrnhut）社區，何爾赫特翻譯出來，就是「神的守望」。這社區很快的就長到三百人左右，但是，由於剛成型的社區中有紛爭和緊張，津真道弗放棄了他法院的席位，而住在弟兄之中成為領袖，設立社區的法規。
百年禱告聚會和後續的宣教
這社區現在有了新的屬靈氣氛，男女信徒鼓勵對方委身於神，投入在樂團或詩歌當中。1727年8月為摩利比的五旬節，津真道弗看八月13日是「聖靈澆灌會眾的一天，那日是它的五旬節。」澆灌的兩個新期內，二十四位男士和二十四名婦女都立約要「每小時禱告」，因而，日以繼夜祈禱每個小時。他們看做「在壇上必有常常燒著的火，不可熄滅。」很快的，從這社區中委身於此事工的人數一下成長到七十位左右，這個禱告聚會不斷的持續一百年，許多人相信這是摩利比人影響世界的屬靈動力。
二十世紀的24小時7天禱告
1973年，南韓漢城汝矣島純福音教會趙墉基牧師建立禱告山，日夜禱告，很快的就吸引了每年上百萬的訪客，在禱告山上的禱告室中退修。趙牧師對不間斷的禱告、對信心、對建立小組有負擔，也許就是這些原因，趙牧師教會的會友能成長到七十八萬人，成為世界上最大的教會。
在1999年9月19日，密蘇里州堪薩斯市國際禱告殿開始禱告敬拜聚會，從那天開始每天24小時，一個禮拜7天不間斷的聚集，和津真道弗有類似的異象，那就是在壇上的火不可熄滅，自從那一天起，從沒有一天間斷把敬拜和禱告傳到天上。
同時間在世界許多的地方， 神將24小時7天禱告的感動和計劃放在各樣事工和許多領袖的心中，這帶下在地上的各角落看到24小時7天的禱告和禱告山被建立起來。